Văn Thù Bồ Tát – bậc Đại Trí dùng trí tuệ dẫn đường chúng sinh

( Lichngaytot. com )Văn Thù Bồ Tát hay Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát là vị Bồ Tát có vị trí quan trọng trong Phật giáo, thường được biết tới là một trong tứ đại Bồ Tát và Hoa Nghiêm Tam Thánh.

1. Danh xưng Văn Thù Bồ Tát

Văn Thù Bồ Tát là tên gọi phiên âm từ tiếng Phạn, gọi đầy đủ là Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát Ma Ha Tát dịch âm là Văn Thù Thi Lợi, Mạn Thù Thất Lợi, dịch ý là Diệu Cát Tường, Diệu Đức. Trong đó, ý tứ của Diệu Âm, Diệu Đức là âm thanh êm ái nhẹ nhàng, đức độ ôn nhu thanh thuần.

Ngài đại diện thay mặt cho trí huệ về mặt đạo đức, chân lý về mặt ý thức. Đây là vị Bồ Tát tượng trưng cho kinh nghiệm tay nghề giác ngộ và ánh sáng của học vấn, đạt được thành quả tu hành bằng phương tiện đi lại tri thức. Danh xưng của Ngài chính là xuất phát từ ý nghĩa Phật giáo mà Ngài mang, soi tỏ chúng sinh bằng lời nói êm ả dịu dàng và ánh sáng của đức độ .Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát thấu triệt chân lý của trần gian, có năng lực soi rọi và chuyển hóa mọi khổ sở, phiền não, u minh, dục ái, ô nhiễm thành thanh tịnh, đưa chúng sinh vượt qua cảnh giới trần tục, tiến tới thân tâm an nhàn, đạt tới sự giải thoát tổng lực cả về thân lẫn về tâm .

2. Sức mạnh của Văn Thù Bồ Tát

Văn Thù Bồ Tát vốn là con thứ 3 của vua Vô Tránh Niệm, là Vương Chúng Thái Tử. Sau quy trình tu tập, giác ngộ và phát 23 lời nguyện Ngài tiến tu thành Phật, xưng danh Bồ Tát với nghĩa vụ và trách nhiệm khai mở trí huệ, đưa chúng sinh tiến tới tri thức để gạt bỏ phiền muộn .

Văn Thù Bồ Tát cùng với Phổ Hiền Bồ Tát là thị giả theo hầu Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, được xưng Hoa Nghiêm Tam Thánh. Ngài là vị có trí tuệ bậc nhất, theo hầu cận ở vị trí bên trái của Phật tổ để duy trì, ủng hộ Phật pháp, đưa ánh sáng Phật pháp soi tỏa khắp phương khắp cõi.

Xem thêm bài viết Cung dưỡng tam thánh, học đạo tu đời theo Phật, Bồ Tát để hưởng phúc

Bên cạnh đó, Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát cũng là một trong tứ đại Bồ Tát cùng với Quan Thế Âm Bồ Tát, Phổ Hiền Bồ Tát, Địa Tạng Bồ Tát. Với pháp lực, sức mạnh và trí huệ vô biên, Ngài là vị Bồ Tát chỉ đứng sau Đức Phật, tôn làm “ biện tài đệ nhất ”. Ngài ngồi trên con sư tử đang há miệng lớn, ý niệm là “ sư tử hống ”, là sự ví von với thuyết pháp của Phật Đà .Ngài là vị Bồ Tát đại diện thay mặt cho trí tuệ, tường tận chân lý, đồng cảm rõ ràng mọi việc trên đời để chuyển hóa vô minh, dục vọng và những điều u ám và đen tối của chúng sinh trở nên sáng suốt, thanh nạn, được giải thoát khỏi bể khổ, nhận thức vượt lên trên những lề lối xấu xa thường thì .Trải hằng hà sa kiếp, tu đạo Bồ Tát, gieo nhân lành, trồng thiện căn, tâm lý thanh tinh và cảm hóa chúng sinh. Giáo hóa toàn bộ những loài dẹp trừ những tâm lý mầm mống xấu xa, tâm bệnh, chỉ xướng những điều tốt đẹp hoan ca. Văn Thù Sư Lợi được ví như một người thầy thuốc của tâm hồn, phương thuốc là trí tuệ, chữa khỏi mọi loại bệnh căn phiền não trên đời .Chính vì mang trên mình trách nhiệm như vậy nên vị Bồ Tát này được kính ngưỡng với ý nghĩa là khai thị và thức tỉnh chúng sinh. Ngài xưng Đại Trí – trí tuệ lớn, trí tuệ thấu cõi, biện tài vô ngại, dùng trí tuệ của mình dẹp tan mọi chướng ngại, không lùi bước trước bất kể khó khăn vất vả, khổ não nào, đứng ra lý giải những phạm trù tinh yếu cốt lõi của triết lý đạo Phật

Theo phong thủy và tâm linh, Bồ Tát Văn Thù là Phật bản mệnh của người tuổi Mão, có địa vị hiển hách, uy danh lẫy lừng.

3. Hình tượng Văn Thù Bồ Tát

Hình tượng của Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát thường được miêu tả là vị Bồ Tát tay cầm kiếm sắc, tay cầm kinh Bát Nhã, trên đầu có 5 xoáy, cưỡi trên sống lưng một con sư tử màu xanh. Ngoài ra còn rất nhiều hình tượng khác nhưng đặc thù điển hình nổi bật nhất là vẻ bên ngoài thanh tú trang nghiêm, dáng dấp tươi tắn, đầy sức sống ngồi kiết già trên đài hoa sen .Dù được diễn đạt bằng hình tượng nào thì mọi chi tiết cụ thể trong đó đều tương quan tới trí tuệ và làm sáng tỏ trí tuệ của Văn Thù Bồ Tát. Mũ Phật trên đầu tượng trưng cho ngũ trí Phật, năm xoáy là hình tượng của nội chứng ngũ trí : nhất thiết chủng trí, đại viên kính trí, bình đẳng tính trí, diệu quan sát trí, thành sở tác trí .Lưỡi kiếm là trí huệ sắc bén, hình tượng đặc trưng của Văn Thù Sư Lợi hàm nghĩa chặt đứt mọi vô minh phiền não khổ ải, nhất quyết đoạn tuyệt với những tối ám xấu xa luôn trói buộc chúng sinh, đẩy chúng sinh vào xấu số bể khổ, vào luân hồi sinh tử và đưa con người đến với thánh đường trí tuệ đầy viên mãn .Trên tay cầm kinh Bát Nhã, cành hoa sen và kết ấn chuyển pháp luân, tượng trưng cho sự thức tỉnh và giác ngộ cùng trí tuệ sâu rộng. Đến với Phật pháp, con người sẽ tiến tới cảnh giới của tâm từ bi, trí rộng mở, xa rời toàn bộ những tham sân si tầm thường của đời sống .Sư tử xanh – chúa tể rừng xanh với sức mạnh và uy lực tiêu biểu vượt trội, hình tượng cho uy lực của trí tuệ. Trí tuệ không chỉ sáng mà còn mạnh, không riêng gì đức độ mà còn can trường, năng lượng vô song, hoàn toàn có thể đánh đổ mọi khổ nạn, soi tỏ mọi con đường, những ý niệm chấp ngã đều dẹp tan để đưa con người về với vô ngã vô thường .

4. Ngày vía Văn Thù Bồ Tát

4/4 âm lịch hàng năm là ngày vía Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát. Trong ngày này, ngoài việc tổ chức triển khai lễ cúng để biểu lộ sự kính ngưỡng, trân trọng với Ngài chúng Phật tử và tất thảy chúng sinh nên cần mẫn làm việc thiện, tích phúc tích đức. Nhắc lại những truyền thuyết thần thoại, hạnh nguyện cùng với hiểu biết về đức độ của Ngài để học tập và noi theo, sống đời trân quý .

5. Hạnh nguyện của Văn Thù Bồ Tát

Khi Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát thành Phật đã phát tâm 23 lời nguyện, quyết dùng cuộc sống của mình để hoàn thành xong đại nguyện và hướng chúng sinh tới những đại nguyện như vậy .Thứ nhất, công đức cúng dường Phật tăng, hồi hướng bồ đề, nguyện trải qua hằng hà sa kiếp Bồ Tát để hóa độ chứng sinh, không vì quyền lợi của mình mà cầu chứng quả .Thứ hai, nguyện độ hóa tổng thể chúng sinh muôn loài ở mười phương tám hướng, phát tâm cầu đạo vô thượng chánh đăng giác, giữ gìn tâm bồ đề bền chắc và khuyến hóa lục độ .Thứ ba, nguyện giáo hóa vô số chúng sinh ở những quốc tế đều thành Phật thuyết pháp, trong khi thuyết pháp làm thế nào để mọi người đều thấu triệt .Thứ tư, nguyện trong khi tu đạo Bồ Tát sẽ làm vô lượng việc Phật và sinh sinh ra nào cũng quyết tu theo đạo .

Thứ năm, nguyện bao nhiêu chúng sinh mình dạy dỗ đều được thanh tịnh, có phép thiền định ở cõi phạm thiên, tâm ý không còn điên đảo, có như vậy mới đích thực là thành đạo .Thứ sáu, nguyện mang mọi hạnh nguyện đến cõi Phật trang nghiêm và nguyên coi hết thảy cõi Phật hiệp chung lại thành một quốc tế. Trong cõi ấy không có cát bụi, chông gai, dơ bẩn cũng không có những cảm hứng thô lậu, độc ác và xấu xa. Hết thảy chúng sinh đều hoá sinh và tụ tập pháp thiền định, vui tươi tự nhiên, không cần vật chất ẩm thực ăn uống .Thứ bảy, nguyện cho tất thảy đều là bậc Bồ Tát, căn tính hùng vĩ, tâm lý sáng suốt, xa rời sự tham lam, hờn giận, ngu si và tu được những môn phạm hạnh .Thứ tám, chúng sinh về cõi Phật đều đủ tướng mạo Tỳ Khưu, cạo tóc, mặc y phục chỉnh đốn .Thứ chín, nguyện đem bố thí, trước hết dâng cúng cho những Đức Phật, Bồ Tát, Thanh Văn và Duyên Giác, sau nữa là chúng sinh nghèo hèn và những loài ngạ quỷ đói khát để tổng thể đều no đủ .Thứ mười, có sức thần thông, tiêu dao tự tại, không gì ngăn cách, đi khắp quốc tế để cúng dường Phật, bố thí và diễn thuyết những pháp cho chúng sinh nghe .

Thứ mười một, nguyện trong quốc tế không có chướng nạn và khổ não, không có người phá hư giới luật .Thứ mười hai, nguyện trong quốc tế ấy có hào quang sáng chói của những vị Bồ Tát chiếu soi khắp nơi, không có ngày đêm, khí hậu điều hoà, không quá nóng không quá lạnh .Thứ mười ba, nếu có vị Bồ Tát nào bổ xứ làm Phật cõi khác thì trước hết hãy tới cõi tôi rồi mới giáng sinh tới cõi ấy .Thứ mười bốn, nguyện hoá độ chúng sinh đều thành Phật để hiện lên hư không mà nhập diệt .Thứ mười lăm, khi nhập diệt có âm nhạc tự nhiên kêu vang đủ phép mầu nhiệm, những vị Bồ Tát nghe thấy những lẽ huyền diệu .Thứ mười sáu, nguyện khi làm Bồ Tát dạo trong cõi Phật thấy những thứ trang nghiêm, quý giá, những hình trạng, xứ sở và hạnh nguyện của chư Phật đều cầu cho toàn bộ đạt thành tựu .Thứ mười bảy, nguyện cho những vị Bồ Tát ở trong cõi đến kì bổ xứ làm Phật chứ không thọ sinh cõi nào khác, tuỳ theo ý nguyện mà tới cõi khác thành Phật hoá độ chúng sinh .Thứ mười tám, khi tu đạo Bồ Tát nguyện cho cõi Phật xinh xắn nhiệm mầu, những vị Bồ Tát phát tâm bồ đề, tu hạnh Bồ Tát và được bổ xứ thành Phật đều sinh về cõi mình .Thứ mười chín, khi thành Phật, biến hoá Phật và những vị Bồ Tát nhiều như cát sông Hằng để dạo những quốc tế mà hoá độ chúng sinh, giảng dạy những phép nhiệm màu và khiến cho toàn bộ mọi người nghe pháp rồi phát tâm bồ đề, thành đạo cũng không biến hóa tâm lý .Thứ hai mươi, khi thành Phật thì chúng sinh trong cõi nếu thấy tướng tốt hãy ghi nhớ trong tâm, đến khi thành đạo cũng không quên .Thứ hai mốt, nguyện chúng sinh trong cõi ai cũng ven toàn căn thân, những vị Bồ Tát muốn xem tướng đều thấy, thấy rồi phát tâm bồ đề và hiểu hết những không tin về đạo pháp, không cần phải giảng giải thêm nữa .Thứ hai hai, nguyện khi thành Phật rồi thì thọ mạng vô cùng tận, những vị Bồ Tát trong cõi cũng sống lâu như vậy .Thứ hai ba, khi thành Phật có vô số Bồ Tát đủ tướng mạo Tỳ Khưu, người nào cũng y phục chỉnh tề, cạo đầu đến khi nhập Niết Bàn, không để tóc mọc dài, không bận y phục như người thế tục .

6. Làm thế nào để thỉnh nguyện Văn Thù Bồ Tát

Văn Thù Bồ Tát là vị Bồ Tát đại diện thay mặt cho trí tuệ và ánh sáng của trí tuệ, dùng đại trí của mình rũ bỏ mọi điều xấu xa, tối tăm, ác nghiệp của cuộc sống, đồng cảm tường tận Phật Pháp, rõ ràng về chân lý giác ngộ. Ngài dùng trí và tuệ của mình để cảm hoá chúng sinh, đưa chúng sinh tới con đường sáng .Văn Thù không phải là vị Bồ Tát cứu độ, Ngài là vị Bồ Tát khai mở bởi chính bản thân mỗi con người đã có đủ trí, tuệ, chứng nhưng hoàn toàn có thể chưa phát huy hết hiệu quả của chúng. Bởi con người không chịu tỉnh thức, không chịu tiếp đón và sử dụng kho tàng trí tuệ của mình, không nhận ra chân tâm bản tính .

Vì thế khi khổ nạn, khi sai hướng lạc đường hãy cầu khẩn, kính ngưỡng Văn Thù Bồ Tát để ngài khai thông trí tuệ tự tâm, nhận ra ánh sáng giác ngộ ngay từ nội tại con người. Chỉ khi đồng cảm chính mình, nhìn nhận rõ ràng về thực chất thanh thuần nhất, thiện lương nhất, tự nhiên nhất của mình thì mới đích thực là thỉnh được Bồ Tát Văn Thù .Không những kính ngưỡng, cúng dường và nguyện cầu, mỗi Phật tử và những người hướng Phật đều phải noi theo Bồ Tát để dẫn lối tình thương, gợi mở trí tuệ, không riêng gì cho mình mà còn cho những người xung quanh. Có như vậy mới thoát u mê tối tăm, kiến thiết xây dựng hội đồng thiện lương, xã hội thiện lương, sống đời an nhàn niềm hạnh phúc .Trí phải đi liền với đức, trí tuệ gắn với từ bi, hiểu biết và tình thương, vừa đủ theo khuynh hướng của Văn Thù Bồ Tát, sẵn lòng phát tâm, lan rộng ra bồ đề, tu hạnh lành, gieo thiện căn và cảm hoá mọi người cùng tu tập với mình .

Người hay đi chùa chiền lễ lạt cúng bái nhưng tâm không thành, thân không an, cúng dường mà không hiểu lẽ nhà Phật, quỳ dưới chân đức Bồ Tát Văn Thù nhưng không thấu triệt được trí tuệ và từ bi của người, không học hỏi được thâm ý sâu xa thì coi như không có tính năng gì, chính là kiểu dâng hương lễ Phật chỉ phí hương đèn .

Tâm Lan

Source: https://suanha.org
Category : Phong thủy