Đức Bênêđictô XVI nói về Thông điệp đầu tiên của ngài

TGPSG — Dưới đây là diễn văn của Đức Bênêđictô 16 ( vị Giáo hoàng vừa mới qua đời vào cuối năm 2022 ) – nói với những tham gia viên Hội nghị được cổ võ bởi Hội đồng Cor Unum vào thứ Hai ngày 23/1/2006 – về nội dung thông điệp tiên phong của ngài .
Trong tác phẩm Thần Khúc của mình, nhà thơ Dante đã muốn người đọc, khi kết thúc cuộc du hành hoàn vũ ( được diễn đạt trong tác phẩm này ), sẽ đối lập với Ánh sáng vĩnh cửu là chính Thiên Chúa, cũng là Tình yêu, đang quản lý và vận hành cả mặt trời và muôn tinh tú. Ánh sáng và Tình yêu, chỉ là một, và là năng lượng phát minh sáng tạo tiên phong, quản lý và vận hành cả hoàn vũ .
Trong khi Aristotle cho rằng Eros là năng lượng quản lý và vận hành quốc tế, thì ngược lại, Dante cho thấy một điều trọn vẹn mới, vượt xa ý nghĩ của triết gia Hy Lạp này. Ánh sáng vĩnh cửu không chỉ hiện hữu trong “ ba tầng trời ” mà thôi ; trong những câu thơ của mình, Dante nói : “ Ôi Ánh sáng ngàn thu, Ngài một mình ngự trị, chỉ Ngài mới hiểu thấu bản thân mình, chỉ Ngài mới hiểu thấu tình yêu và niềm hạnh phúc nơi bản thân mình ! ”

Thực ra, theo Dante, có một điều còn làm choáng ngợp hơn cả mặc khải một Thiên Chúa Ba Ngôi thượng trí và yêu thương, đó là mặc khải về khuôn mặt con người của Đức Giêsu Kitô xuất hiện giữa lòng ánh sáng vĩnh cửu. Thiên Chúa – nguồn sáng vô biên được các triết gia Hy Lạp coi như là một mầu nhiệm khôn thấu – đã mang lấy khuôn mặt và trái tim con người.

Bạn đang đọc: Đức Bênêđictô XVI nói về Thông điệp đầu tiên của ngài

Cái nhìn của Dante vừa cho thấy có sự tiếp nối đuôi nhau nhau giữa đức tin Kitô giáo vào Thiên Chúa với sự tìm kiếm của lý trí và những tôn giáo nhân trần, vừa cho thấy sự mới lạ vượt quá mọi năng lực tìm kiếm của quả đât – sự mới mẻ và lạ mắt mà chỉ mình Thiên Chúa mới hoàn toàn có thể mặc khải cho tất cả chúng ta : sự mới lạ của một tình yêu đã khiến Thiên Chúa đã mang lấy khuôn mặt con người, thậm chí còn còn mang lấy máu thịt con người, mang lấy toàn vẹn hữu thể con người .
Eros của Thiên Chúa không chỉ là năng lượng hoàn vũ tiên phong, mà còn là Tình yêu dựng nên con người và cúi xuống trên con người, như người Samari nhân hậu cúi xuống trên nạn nhân bị cướp của và mang thương tích nằm bên lề của con đường từ Giêrusalem đến Giêricô .
Ngày nay, từ “ Tình yêu ” đã bị làm hỏng, bị xé rách nát và bị lạm dụng khiến người ta phần đông cảm thấy sợ hãi khi phải thốt ra từ này. Tuy nhiên, đây lại là từ cơ bản, miêu tả thực sự nguyên khởi. Chúng ta không hề đơn thuần từ bỏ nó mà phải nâng nó lên, thanh tẩy nó và đưa nó vào trong ánh rạng ngời nguyên thủy để nó hoàn toàn có thể chiếu sáng và đưa dẫn đời ta đi đúng hướng .
Chính do đó mà tôi đã chọn Tình yêu làm chủ đề cho thông điệp tiên phong của tôi. Tôi đã muốn cố gắng nỗ lực miêu tả, cho thời hạn và sự hiện hữu của tất cả chúng ta, điều mà Dante đã can đảm và mạnh mẽ tổng hợp lại trong cái nhìn của ông. Ông nói về “ những gì ông nhìn thấy ” đã “ đổi khác ” ông, khi ông “ chú ý nhìn ” và được biến hóa từ bên trong ( xem đoạn 33, câu 112 – 114 ) .
Chính xác là đây : đức tin là cái nhìn hiểu biết khiến cho ta được đổi khác. Đó là điều tôi nhắm đến khi nói về TT niềm tin vào Thiên Chúa : Thiên Chúa mang lấy khuôn mặt và trái tim con người .
Đức tin không phải là một kim chỉ nan được cá thể hóa hoặc thậm chí còn bị đẩy ra bên lề đời sống. Đức tin là một điều rất đơn cử : nó là tiêu chuẩn xác lập lối sống của ta. Vào thời đại của tất cả chúng ta, khi sự thù ghét và ham hố trở thành siêu quyền lực tối cao, một thời đại mà người ta tương hỗ việc lạm dụng tôn giáo đến mức thần thánh hóa lòng căm thù, thì chỉ một mình lý tính trung lập mà thôi sẽ không hề bảo vệ tất cả chúng ta được. Chúng ta cần đến một vị Thiên Chúa hằng sống, Đấng yêu tất cả chúng ta đến mức chết cho ta. Và như vậy, trong thông điệp này của tôi, những chủ đề “ Thiên Chúa ”, “ Đức Kitô ” và “ Tình yêu ” được hòa lẫn vào nhau như thể những hướng dẫn TT của đức tin Kiô giáo. Tôi muốn trình diễn về nhân tính theo đức tin – mà Eros là một phần của nhân tính này ; về việc con người đồng ý khung hình của mình do Thiên Chúa tạo dựng – sự gật đầu khung hình này tìm thấy biểu mẫu có căn nguyên tạo thành của nó trong một cuộc hôn nhân gia đình bền vững và kiên cố .
Và ở đây, Eros đã biến Agape : tình yêu dành cho người khác không còn là tìm kiếm chính mình, nhưng trở thành mối chăm sóc dành cho người khác, chuẩn bị sẵn sàng hi sinh cho bạn đời tri kỷ và mở ra đảm nhiệm quà Tặng Kèm là một sự sống mới của con người .

Đi song song hoặc thậm chí đi ngược với Eros, Agape Kitô giáo – là tình yêu dành cho người lân cận khi đi theo Đức Kitô – thì không hề xa lạ; trái lại, Agape ấy đã tiến triển thậm chí nhiều hơn trước trong dòng lịch sử cống hiến đầy tình bác ái mà các Kitô hữu dành cho người nghèo và người đau khổ, khởi đi từ chiều kích mới mà Đức Kitô mở ra nơi sự hi sinh Ngài dành cho con người.

Xem thêm: A120- Áo blazer bé gái đính nơ size 90 -140, quần áo trẻ em thu đông cao cấp

Phần thứ nhất của Thông điệp hoàn toàn có thể tạo ấn tượng rằng nó được chia thành hai phần ; phần thứ nhất, mang tính triết lý, nói về thực chất của tình yêu, và phần thứ hai nói về bác ái trong Giáo hội và những tổ chức triển khai bác ái .
Tuy nhiên, tôi đặc biệt quan trọng chăm sóc đến sự thống nhất của hai chủ đề mà chúng chỉ hoàn toàn có thể hiểu được khi chúng được coi như một tổng thể và toàn diện duy nhất. Khởi đầu cần phải nói về thực chất của Tình yêu như ánh sáng Kinh Thánh chiếu soi cho tất cả chúng ta. Bắt đầu từ Kitô hữu hình ảnh của Thiên Chúa, cần cho thấy con người được tạo dựng cho tình yêu như thế nào, và làm thế nào để tình yêu ấy – lúc đầu Open trước mọi sự như thể Eros giữa người nam và người nữ – phải được biến hóa từ bên trong thành Agape, thành sự tự hiến cho tha nhân ; và điều này phân phối đúng chuẩn cho thực chất của Eros .
Rồi dựa trên nền tảng này, thực chất của Tình yêu so với Thiên Chúa và tha nhân – được miêu tả trong Kinh thánh – sẽ được diễn đạt như TT của đời sống Kitô hữu – thành quả của đức tin .
Tuy nhiên, sau đó trong phần thứ hai, cần phải nhấn mạnh vấn đề rằng, toàn thể hành vi Agape của cá thể không khi nào sống sót cách biệt lập, nhưng trở thành hành vi cốt yếu của Giáo hội như một cộng đoàn : nghĩa là mang hình thức tổ chức triển khai diễn đạt hoạt động giải trí cộng đoàn của Giáo hội .
Tổ chức bác ái của Giáo hội không phải chỉ là hình thức trợ giúp xã hội được thêm vào cho thực thể Giáo hội cách ngẫu nhiên, giống như một ý tưởng sáng tạo hoàn toàn có thể nhường lại cho những thực thể khác. Ngược lại, đó chính là thành phần cốt yếu của Giáo hội .
Nếu Logos ( Ngôi Lời ) được so sánh với lời nói của loài người và lời của niềm tin, thì Agape ( là Thiên Chúa ) cũng được so sánh với hoạt động giải trí bác ái agape của Giáo hội. Vượt bên trên ý nghĩa đơn cử bắt đầu là giúp sức người lân cận của mình, hoạt động giải trí này thông truyền cho tha nhân chính tình yêu của Thiên Chúa, mà chính mình đã lãnh nhận được. Một cách nào đó, nó làm cho Thiên Chúa hằng sống trở nên hữu hình .

Trong tổ chức bác ái, ta không được phép để cho những từ “Thiên Chúa” và “Đức Kitô” trở nên xa lạ. Thực ra, những từ này cho thấy cội nguồn bác ái của Giáo hội. Sức mạnh bác ái tùy thuộc vào sức mạnh đức tin của tất cả các thành viên và cộng tác viên.

Xem thêm: Vớ Y Khoa Relaxsan Điều Trị Giãn Tĩnh Mạch – Siêu Thị Y Tế

Cái nhìn của một con người khổ đau chạm vào trái tim của tất cả chúng ta. Nhưng sự lao vào hoạt động giải trí bác ái có ý nghĩa vượt bên trên lòng nhân từ ấy. Chính Thiên Chúa là Đấng quản lý và vận hành từ bên trong tất cả chúng ta, thôi thúc ta xoa dịu nỗi khốn khổ của họ. Và rồi, ở đầu cuối chính Ngài là Đấng mà ta mang đến cho quốc tế khổ đau .
Càng ý thức rõ nét rằng tất cả chúng ta đang mang chính Chúa đến như một quà Tặng Kèm, ta càng làm cho tình yêu của mình mang lại nhiều hiệu suất cao biến hóa quốc tế và tái tạo niềm kỳ vọng : một niềm kỳ vọng vượt bên trên sự chết. Chỉ như thế ta mới mang được niềm kỳ vọng đích thực đến cho con người .

Vi Hữu (TGPSG)
chuyển ngữ từ  “Jesus Christ according to Pope Benedict 16” (p. 23-26)

Source: https://suanha.org
Category : Dụng Cụ